养生与杀生的感悟体会以杀生解养生以无厚入
2024-04-28 来源：无优资讯
以杀生解养生，以无厚入有间！庖丁解牛真的只是阐述熟能生巧以盗精术的原理？还是庄子暗藏了什么不可明言的神奇道术？大家好，今天我们一起聊聊庄子内篇•养生主。昨天听一位知名学者讲课，他说，庖丁解牛的意义就在刀、庖丁、牛都很快乐，都很享受。刀因为游刃有余的行走于骨头和肉之间没有任何的阻碍而享受，庖丁因为丝滑的解牛过程得到精神上的极大享受，我们先不说这个说法对不对，但至少还说得过去，更夸张的是，死牛怎么还能享受了呢，这位大师是这么解释的，他说因为牛实现了作为一头已故牛最大的自身价值，所以享受。最后他得出的养生结论，就是人生就像是一场解牛的过程，本来很苦，但也可以很享受，关键在于方法和心态。对于这个解释，我只好呵呵了！
庄子这个人啊，他把道术藏得非常深，以至于后世几千年，大部分人
，只能把他的文章当成寓言故事来看。从逍遥篇借鲲鹏之形和它们的变化来暗喻南方朱雀在天体的运行规律，到养生主中的庖丁解牛、公文轩见右师和秦失吊老聃，庄子为什么要把书写的天马行空，而不是按照传统史官的传道方式来写呢？主要的原因有两个方面：一是为了避险。周王子朝带着典籍奔楚以后，周王室对其本人进行了追杀，并对典籍道术进行了全面的追查。民间私藏典籍或掌握了道术都是非常危险的。二是为了传承。庄子在这种环境之下，对大道的传承依然抱有希望，将大道藏于看似不着边调的奇怪故事当中，期待后来之人，有人能读懂他的故事，还原大道。接下来，我们就一起来走进这篇千古奇文，麻烦您先点赞、收藏。
内篇当中养生主三个字，很多人根据现代人的理解和文惠君文中说“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉”这句话认为是养生，主；而庄子真正要表达的是养，生主。这一字之差没有把握好，基本上就无法理解此篇的精髓。
文章开篇即是千古名句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。很多人把这句话当作结论，认为生命是有限的，知识是无限的，所以以有限的生命却追求无限的知识，是不可能的。如果真是这样，我们大家都可以躺平了。其实这句话只是问题，而非结论，结论在文章的最后一句：指穷于薪，火传也，不知其尽也。这里提出个两个概念，薪和火。薪是载体，是形，指人的肉身，火为精神，是主宰，是人之生主。天下万物之形都有其生长老死之规律，都有覆灭的一天，而正如庄子所说杀生者不死，生生者不生。阴气最旺之时一阳随之生发，正如薪火相传，薪会燃尽，而火传不灭。传者，主也，尽者，宾也，役也，养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，所以秦失才是真正理解老聃的人。而不是满屋子痛哭的亲朋友人。明白了什么是生主，接下来的问题就是怎么养？
而知也无涯的知，是俗知，俗知会随着人的喜、怒、哀、乐、虑、叹、变而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。这八德长期占据人的内心，就会消耗我们的精气，日积月累，气日外溢，和日内荡，则生之理不足以存，从而危及生理及性命。怎么办呢？原文说为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身、可以全生、可以养亲，可以尽年。这段的核心在于“督”这个字。督指的是督脉。身前之中脉为任，身后之中脉为督，我们经常听到的任督二脉说的就是这两个，为什么要提督脉呢，因为督脉居静，而不倚左右，有脉之位而无形无质，所以能以清微纤妙之气循虚而行。因此，养生主的关键就在文中另一句千古名句：为善无近名，为恶无近刑所说，像督脉一样，忘记自己的形和质，名和利，不居善之名，即可远恶之刑。不过分地追求世俗的名利，就能快乐地游历人间，而不损其逍遥，就能应对各种变化，而不伤于天下，则有生之年皆生也，虽死而固不亡也
。这是总的原则和方针，养生主具体要怎么操作呢？庄子用庖丁解牛这个故事进行了解释。要理解庖丁解牛这个美妙的故事，了解养生主之道。第一个要点就在。要明白什么是刀？什么是牛，什么是解牛者？和三者之间的关系，如果就牛而牛，就刀而刀。就解牛者而解牛者，是理解不了它的道理的。
刀为宾、为寓，是载体，指的就是我们生命的躯体。解牛者为主，为役，是人的精神，才是生命主宰。如文中所说，一把刀，有的人用一个月，有的人用一年，而庖丁用了19年，而刀刃仍若新发于硎，就是还跟刚磨出来的一样。这里折射的是人的寿命，有的人活了三十岁、有的人活了七十岁，真正的养生主，能活100岁仍健步如飞。而所有的人出生时出厂设置是基本相同的，黄帝内经和现代医学都认为人的天命约为百岁，大约120岁。可见，人的生命之刀都是相差无几的刀，能不能长久，关键在于这具生命躯体的精神主宰，也就是生主。接着庄子例举了三种不同境界的生主。大家可以对号入座，找到自己的位置。
第一种生主，是族庖，以刀会牛，刀的寿命只有一个月。他的眼里全是牛，上来就是一顿胡编乱造，最后发现小丑竟是我自己，还总是抱怨为什么受伤的总是我。这样的生主，平日生活，一切凭着感觉走，凭着自己的猜想和道听途说的消息管理自己的人生，甚至都谈不上管理，只是度过自己的人生。
第二种生主，是良庖，以眼会牛，刀的寿命一年。良庖的眼里已无全牛，而是牛的纹理结构，顺着自然之理，取我所取。正如不会画画的人画猫，眼里全是猫，画师画猫，眼里没有猫，只有各种线条和比例，而真正的大师作画正如庖丁解牛一般，不以眼观而以神遇，
第三种生主，就是庖丁自己，以神遇而不以目视。怎么才做到以神遇呢？关键就在于原文中：“以无厚入有间”六个字。
我们将牛放大、再放大、放大到全宇宙。牛肉就是天下之名，牛骨就是天下之刑。肉与骨盘节交错的结构，就是刑名之间的关系一般，大名之所在，大刑之所婴，大善大恶之争，大险大阻存焉。人们追求耳、目、口、体之欲的感观刺激则近刑，追求见闻毁誉之迹则近名，正如老子在道德经中所说一样：五色令人目盲，五音令人耳聋，这些主观的一厢情愿的追求，往往会蒙蔽人的心智，拉低你的眼界与品格，遮蔽刑的存在，让自己陷入世俗的牢笼之中。
关在笼子里的野鸡，轻松得到了想要的美食，自以为悠闲自得，但其实违天全人，生理已伤。所以庄子就认为，如果不得已要做出选择，宁愿接受右师独脚这样的天刑，也不要像樊雉一样为了名利，而被人为地囚禁。
无厚，就是要放下自己、放下大名，要抛弃所有的人性的认知，去除执念、贪欲和主观的臆断。复归于大道，与大道浑为一体，以自然之理为理，以时运之势为势，以动变之机为机，做到了这样，就算天下再坚固的结构，也能觉察到其内部所呈现出来阴与阳之间，动与静之间，刚与柔之间，名与刑之间。如此，生主以无厚入有间，能达到什么样的效果呢？就是原文所说的，动刀甚微，疾然已解。就像刚才提到的督脉一样，入虚入静，静而持之以慎，行走于骨肉刑名之间，微动之而自解。
很多人认为老庄的思想是消极的无为哲学，通过庖丁的讲解，我们就会发现，并不是这样，并不是不追求，而是不强求，老子的上善若水，庄子的庖丁解牛，都是以无厚入有间，凡事循间而行，则无所不至、无所不克、无所不全。
最后庖丁提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。随自然之理与大道相通，则能知行止、知进退，顺大势，不强求。天下之险阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地。这样无任天下怎样变化，养生主者，得其时而为，不得时而隐，生理不伤，生气常新，故善刀而藏之。
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